VELKOMMEN, FORKLARET
Pōwhiri: Hvad Te Pā Tūs velkomstceremoni indebærer
Før forestillingen eller festmåltidet bydes gæsterne formelt velkommen på stedet — her er, hvad en pōwhiri faktisk er, og hvad hver enkelt del af den betyder.
Se Te Pā Tū-aftenerne på GetYourGuide ↗Hvorfor en velkomstceremoni kommer før alt andet
På en marae — og ved en aften, der er bygget op omkring én — sker der intet, før de besøgende er blevet formelt budt velkommen. Pōwhiri er netop den velkomst: en række af kald, taler og sang, der forvandler manuhiri (besøgende) til gæster med en anerkendt plads på stedet for natten. Det er ikke en opvarmningsakt før det "egentlige" show; på en marae ville man uden den ankomme som en fremmed snarere end som en gæst. At bygge en aften op omkring en pōwhiri er et bevidst valg — det signalerer, før der falder et eneste ord på dansk, at de besøgende bliver værter for, ikke blot lukket ind gennem en port.
Karanga: et kald, der besvares – ikke en hilsen, der gives.
Traditionelt åbnes en pōwhiri med karanga, et ceremonielt kald fremsat af en kvinde fra værtsiden og besvaret af en kvinde blandt de besøgende. Det er mindre en talt velkomst end en udveksling – der anerkender de døde og de levende på begge sider og signalerer, at det nu er sikkert at bevæge sig fremad på stedet. Præcis hvem der kalder, og hvordan, varierer mellem iwi og marae; en version iscenesat for et aftenpublikum er en respektfuld gengivelse af formen, baseret på reel praksis snarere end et krav om at reproducere enhver regional variation nøjagtigt.
wero: en udfordring, der er skabt til at blive besvaret i fred
Ved nogle pōwhiri, især når gæsterne anses for betydningsfulde, indledes velkomsten med en wero (eller taki) — en rituel udfordring udført af en kriger, som historisk blev brugt til at teste, om de ankommende besøgende kom i fred. En genstand, ofte en lille udskåret pind eller et blad, lægges på jorden, så en fra den besøgendes gruppe kan samle den op; at gøre det signalerer fredelige hensigter og baner vejen for, at velkomsten kan fortsætte. Det har ægte historiske rødder snarere end at være et opfundet indslag, selvom iscenesættelsen og brugen varierer fra marae til marae.
Whaikōrero og waiata: taler besvaret med sang
Når I er blevet budt velkommen på stedet, udveksles der traditionelt formelle taler (whaikōrero) mellem værter og gæster, hvor hver tale sædvanligvis efterfølges af en waiata — en sang sunget af talerens side som støtte for det, der netop er sagt. Rækkefølgen, sproget og indholdet i whaikōrero bærer ægte protokol på en marae, herunder hvem der har ret til at tale og i hvilken rækkefølge; i en aftenkulturel sammenhæng er udvekslingen tilpasset et publikum, men det underliggende mønster — tale besvaret med sang — er hentet fra den autentiske form frem for skrevet til scenen.
Hongien: den afsluttende gestus i velkomsten
En pōwhiri afsluttes traditionelt med hongi, hvor vært og gæst trykker næserne mod hinanden (og nogle gange panderne), udveksler åndedræt og markerer det øjeblik, hvor en besøgendes status skifter fra fremmed til velkommen gæst. Det er en lille, fysisk gestus, men den er ofte det, gæsterne husker bedst bagefter – netop fordi den er personlig frem for opført på afstand fra publikum. Herfra er den formelle velkomst fuldendt, og resten af aftenen – undervisning, optræden, festmåltid – udfolder sig for en, der allerede er blevet budt velkommen, ikke en, der stadig vurderes på afstand af værterne.